رحلات وعجائب في العصور الوسطى

رحلات وعجائب في العصور الوسطى

ال رحلة قصيرة غالبًا ما يرتبط في التاريخ بالاستكشافات العظيمة ، ولا سيما بالاكتشافات العظيمة. من المفترض أن تكون هذه هي الفاصل بين ما يسمى بالعصر الحديث الذي ينفتح ، والعصور الوسطى التي كانت ستغلق على نفسها. بعد السفر جزء لا يتجزأ من العصر الوسيط، لكنها غالبًا ما ترتبط بالأدب ، وخاصة بالعجائب التي يصفها هذا الكتاب بأنها مأهولة بالسكان في الأراضي غير المستكشفة. وهذا هو الحال في كل من الغرب المسيحي والإسلام.

الحجاج أول الرحالة

من الواضح أن الرحالة الأوائل الذين يمكن أن نذكرهم من بين مسيحيي الغرب هم الحجاج. شهد القرنان العاشر والحادي عشر انفجارًا في رحلات الحج إلى الأماكن المقدسة ، ولا سيما القدس. نحن نعلم أن الحملة الصليبية نفسها تعتبر حج حرب. ومع ذلك ، فإن الطريق محدود ، حيث يتبع الحاج مسارًا محددًا ، ويمر عبر المراحل الإجبارية (على سبيل المثال روما أو مونتي كاسينو) ، قبل الوصول إلى هدفه المحدد مسبقًا. فالفكرة إذن ليست اكتشاف العالم ، بل أن يجد المرء نفسه في أماكن غير معروفة بالتأكيد ولكنها مقدسة وبالتالي مطمئنة ، بعد رحلة غالبًا ما تكون صعبة وخطيرة ، حتى لا نقول "مغامرة".

الصدمة المغولية والانفتاح على الشرق

يختلف الأمر مع المستكشفين ، بل إن نهجهم عكس ذلك. يمكن أن يتحول رجل العصور الوسطى ، رغم أنه غالبًا ما يُنظر إليه على أنه خائف (خاصةً من البحر) ومنغلق على نفسه ، إلى مستكشف ومكتشف للعالم. إن رجال الاكتشافات العظيمة هم في الواقع رجال من العصور الوسطى ، كريستوفر كولومبوس في المقدمة. ومع ذلك ، فقد بدأت الاستكشافات في وقت سابق: كان الرجال رجال الكنيسة وسفراء وجواسيس وحتى تجار ، ومنذ منتصف القرن الثالث عشر ، اتجهوا إلى الشرق. السبب ؟ الصدمة بسبب اندفاع المغول لجنكيز خان (1160-1227) في الشرق ، ثم في أوروبا الشرقية. يتأثر المسيحيون والمسلمون على حد سواء ، ونسمع عن "رجال وحش [يتغذون] على اللحم النيئ وحتى اللحم البشري". ثم يتم استيعاب "التتار" في يأجوج ومأجوج ، ويبدو أن صراع الفناء قريب.

ومع ذلك ، سرعان ما أدرك الحكام العظماء في ذلك الوقت أن الخطر لم يكن رهيباً ، وقرروا الاتصال بهذه الشعوب الجديدة ؛ هذه هي حالة القديس لويس أو فريدريك الثاني ، وكذلك حالة سلاطين المماليك. هذا يفتح آفاق اكتشاف عالم هؤلاء "البرابرة" ؛ حتى أن البابا إنوسنت الرابع يفكر في إمكانية تحويلهم! لذلك كان رجال الكنيسة هم الذين غادروا إلى أراض غير معروفة للمغول ، مثل جان دو بلان كاربين (تلميذ القديس فرنسيس الأسيزي) الذي أرسله البابا إلى قرقورم ، عاصمة الإمبراطورية المغولية ، في عام 1245 ، أو Franciscan Giovanni de Montecorvino ، الذي اكتشف الصين في بداية القرن الرابع عشر. يجب أن نذكر أيضًا الفلمنكي غيوم دي روبروك ، الذي سافر إلى منغوليا منذ خمسينيات القرن الثاني عشر ؛ كانت نتائج عمله حاسمة: فقد سمح بإنشاء شبكة من الإرساليات ، مما أدى إلى إنشاء أسقفية بكين عام 1307 ، وحسابها (رحلة إلى إمبراطورية المغول) كان نجاحًا كبيرًا يلهم الآخرين الذين لديهم فضول بشأن السفر ، بما في ذلك ماركو بولو (1254-1324). كان الأخير في بكين عام 1271 ، وبقي هناك ستة عشر عامًا.

تجاوز أفريقيا؟

من الواضح أن الاستكشاف يعرف مناطق جغرافية أخرى غير الشرق. هذا هو الحال قبل كل شيء مع أفريقيا ، ودور الأيبيريين حاسم هنا. أولاً ، بعض الأمثلة المؤسفة مثل محاولة جنوة فيفالدي عام 1291 ، قبالة القارة الأفريقية ، أو رحلة خايمي فيرير الكاتالونية على ساحل موريتانيا ، في عام 1346. ومع ذلك ، تم أخذ جزر الكناري في عام 1341 ، و قبل كل شيء ، كان غزو سبتة للمرينيين ، في عام 1415 ، هو الذي فتح على البرتغاليين مضيق جبل طارق (الذي يسيطر عليه المسيحيون بالفعل منذ نهاية القرن الرابع عشر ، على حساب المرينيين والنصريين) ، وبالتالي فإن أفريقيا. لقد مر ما يقرب من ثمانين عامًا قبل سقوط الإمارة النصرية في غرناطة.

كان دور البرتغالي هنري الملاح (1394-1460) محوريًا في ذلك الوقت: بالنسبة له ، على سبيل المثال ، عبر الطيار إيانيس كيب بوجادور (المغرب) في عام 1434 ، وبالتالي فتح الطريق إلى خليج غينيا. استمرت الرحلات الاستكشافية بعد وفاة هنري الملاح ، تحت قيادة يوحنا الثاني على وجه الخصوص: في عام 1482 ، أسس البرتغاليون حصن ساو خورخي في كوت دي لور ، ومر رأس الرجاء الصالح في عام 1488 بواسطة بارتولوميو دياس: يمد المحيط الهندي ذراعيه للملاحين البرتغاليين ، وسيكون فاسكو دا جاما في الهند عام 1498. من الواضح أن سقوط غرناطة في يناير 1492 سمح للإسبان بالقفز إلى الرقص ، حتى لو استداروا نحو الغرب مع جنوة كريستوف كولومب ومشروعه للوصول إلى جزر الهند من هذا الطريق ... في عام 1494 ، مع معاهدة تورديسيلاس ، شارك البرتغاليون والإسبان مناطق الملاحة.

ومع ذلك ، فإن المناطق الداخلية من إفريقيا تهم أيضًا مسافري العصور الوسطى ، مع الأصل المركزي ولكن الأسطوري ، رسالة الكاهن جون. يُعتقد أنه تم إرسال الأخير في عام 1160 إلى البابا ألكسندر الثالث وفريدريك بربروسا ومانويل كومنينوس ، وهو أحد أكثر النصوص قراءة على نطاق واسع في العصور الوسطى. هذه الشخصية ، الأسطورة القس يوحنا ، أعطت الأمل بفتح جبهة ثانية ضد الإسلام ، قادمة من حدود إفريقيا ، في إثيوبيا ، بعد أن كانت موجودة في الهند لفترة طويلة. في الواقع ، في القرن الرابع عشر ، كان رسام الخرائط الجنوى أنجيلينو دولسيرت هو من وضع هذه المملكة في جنوب مصر. لكن منابع النيل وإثيوبيا تستحضر الكثير من الألغاز ، وهنا يندمج السفر والعجائب بطريقة مذهلة.

قبل كل شيء ، كان استكشاف هذه الأراضي شبه مستحيل على الغربيين حتى القرن الخامس عشر ، مع وجود مصر كحاجز ، ويُعتقد أن عددًا قليلاً فقط من المبشرين حاولوا السفر إلى النوبة ، أو حتى إثيوبيا ، تحت البابا يوحنا الثاني والعشرون (توفي عام 1334). لكن في القرن الخامس عشر ، حاول الدوق جان دي بيري وألفونسو الخامس من أراغون وروما إرسال سفارات رسمية إلى القس جون ، مخطئًا أنه ملك إثيوبيا.

لدينا أيضًا شهادة الدومينيكان بيترو رانزانو الذي كان سيجتمع في نابولي في عام 1450 بسفير السيادة الأثيوبية لملك أراغون ؛ كان هذا السفير قد أكد بعد ذلك أنه من أصل صقلي وأن يُدعى بيترو رامبولو. بعد رحلة طويلة إلى أوروبا ثم إلى مصر ، كان سيغتنم الفرصة لمتابعة سفير Negus لدى السلطان حتى إثيوبيا. كان سيعيد بناء حياته هناك ، حيث كان لديه زوجة وأطفال ، ثم يسافر إلى آسيا! ومع ذلك ، في العقود التالية من القرن الخامس عشر ، أصبحت إثيوبيا معروفة على نحو متزايد لدى الغربيين ، وذلك بفضل تحركات السفارات ثم فتح المحيط الهندي أمام البحارة البرتغاليين. في بداية القرن السادس عشر ، لم تعد مملكة الكاهن يوحنا أسطورة بالنسبة للأوروبيين.

الإسلام والعالم والسفر

من الواضح أن الغربيين والمسيحيين لم يكونوا الرحالة الوحيدين في العصور الوسطى. من بين هؤلاء ، يجب أن نركز على المسلمين ، الذين هم أكثر انفتاحًا للسفر مما نعتقد عمومًا ، ولكن ليس بالضرورة في الاتجاه الذي نتوقعه.

يعود ذوق المسلمين للسفر وجغرافيا العالم إلى ما قبل القرن الثالث عشر ، على عكس الأوروبيين! في وقت مبكر من القرن الثامن ، لدينا مثال لرجل دين إنجليزي تم أسره في طريقه إلى القدس من قبل السلطات الأموية والذي ، في طريقه بالسيارة إلى دمشق ، يسمع رئيس الغرفة يخبر الخليفة أن الأسرى يأتون "من شاطئ بعيد. من الغرب حيث تغرب الشمس "، مضيفًا" لا نعرف أي أرض خارج أراضيهم ، ولا شيء غير البحر "، مما يشير بوضوح إلى أن الحارس المعني (أصله من هيسبانيا) تعرف حدود العالم. هذه الحدود هي نفسها التي قدمها القدماء ، والعصور القديمة ، مثل غيرها من العلوم ، حاسمة في رؤية عالم العلماء المسلمين في العصور الوسطى ، حيث كان بطليموس اليوناني (القرن الثاني الميلادي) هو الشخصية الرئيسية. تمت ترجمته عدة مرات منذ القرن التاسع.

في القرون التالية ، تمركز العالم الإسلامي في بغداد ، حيث يُنظر إليها على أنها المكان الأكثر توازناً للإنسان ، والعراق حسب المسعودي (القرن العاشر) ، "المنطقة الأكثر تفضيلاً [بالله]" ، بينما الشعوب المجاورة الأخرى ، مثل الروم (البيزنطيين) ، الزنج (شرق إفريقيا) ، الهنود أو الأتراك أقل تفضيلًا ، وقبل كل شيء أقل "حضارة". وتجدر الإشارة هنا ، على الرغم من ذلك ، إلى أن مسلمي الغرب (المغرب العربي بالمعنى الواسع ، بما في ذلك الأندلس) غالبًا ما يحظون بتقدير سيئ من قبل علماء بغداد والشرق المسلم بشكل عام ، لأنهم بعيدون عن المركز ( بغداد) وبالتالي أقل "حضارة" ...

مصدر قديم آخر للجغرافيا الإسلامية هو رواية الإسكندر (القرن الثالث) وروايته لرحلة اليونانيين إلى أقاصي الأرض بالقرب من مخبأ يأجوج ومأجوج. موضوع تم تناوله في القرآن (الثامن عشر ، 83-98) ، والذي أثر في الرؤية العباسية لشرق غير معروف ورائع ، كما أثر في الغربيين كما رأينا أعلاه.

لذلك شهد العصر العباسي ولادة الرحالة ، وحتى المستكشفين (غالبًا أيضًا السفراء ، ثم التجار ، ولا سيما في المحيط الهندي) الذين سافروا بين الروس وأوروبا (في بلاط شارلمان) ، في الهند والصين وشرق إفريقيا. تستحضر قصص هذه الرحلات شعوبًا غريبة ذات عادات مشكوك فيها جدًا ، تظهر دائمًا تفوق رجال الدائرة الأولى ، دائرة بغداد. هذه الرؤية ، المشوبة أيضًا بالعجائب ، تطورت على مدى القرون التالية ، لتصبح أكثر دقة وتفصيلاً عن المناطق التي تم استكشافها ؛ يمكننا الاستشهاد بـ جنيه الهند البيروني (ت 1050) ، أو البكري (ت 1094). ثم شهد القرن الحادي عشر تطور الجغرافيا في الإسلام ، قبل الغرب بوقت طويل ، وبداية مسافة (من المسلم به أنها بطيئة) عن الأطروحات البطلمية والتأثير الكلاسيكي (خاصة مع البيروني). يستمر هذا في القرون التالية ، على سبيل المثال الإدريسي (توفي عام 1165 ، الذي يعمل لملك صقلية النورماندي) أو ابن جبير ، الذي سافر في البحر الأبيض المتوسط ​​والجزيرة العربية في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

ومع ذلك ، كما هو الحال في الغرب ، كانت الصدمة المغولية في القرن الثالث عشر هي التي عجلت بانفتاح الإسلام على العالم من حوله. تم تسهيل ذلك من خلال تحول الفاتحين الجدد إلى الدين الإسلامي في نهاية القرن. هذا التمازج بين العديد من الثقافات المختلفة الموحدة تحت راية الإسلام مكّن القرن الرابع عشر من خلق "تاريخ عالمي" ، خلاصة وافية لجميع القصصمن تأليف الفارسي رشيد الدين الذي لا يروي قصة العرب والأتراك والمغول والمسلمين فحسب ، بل أيضًا قصة الصينيين والهنود والفرنجة! استمرت جغرافية العالم ، المستوحاة ليس فقط من القدماء ولكن من الرحالة ، في التطور إلى ما بعد المجال المنغولي والشرقي ، في مصر على سبيل المثال مع العمري الشهير (توفي عام 1349) ؛ ومع ذلك ، فإن المشكلة مع معظم هؤلاء الجغرافيين هي أنهم غالبًا ما يقدمون تقارير عن الحسابات والأعمال السابقة (وفقًا لتقليدإسناد) ، لا يسافرون بأنفسهم ، وغالبًا ما تكون أوصافهم عفا عليها الزمن ، على الرغم من بعض التحديثات.

هذا هو السبب في تقارير السفر ، أو رحلةبل هي أكثر إثارة للاهتمام من عمل الجغرافيين في معرفة العالم بعيون الإسلام. لقد سبق أن ذكرنا ابن جبير ، لكن سفره العظيم الآخر هو ابن بطوطة. هذا هو الشاهد المميز للحظة التي أصبح فيها الإسلام وسيطًا بين الغرب والشرق ، وعندما تتكاثر الرحلات ، بفعل نشاط السفراء والبحارة والتجار وأيضًا رجال الدين. ومن الواضح أن العلماء يحبونه. ولد ابن بطوطة في المغرب العربي بطنجة عام 1304 وتوفي بمراكش على الأرجح في أواخر ستينيات القرن الثالث عشر.في البداية كان محامياً ، ثم قام برحلات عديدة وطويلة رواها ابن جزاي بأمر من السلطان المريني أبو عنان. الذي نقله من طنجة إلى الصين عبر الأندلس ؛ وهكذا فإن الرحالة قد استكشف معظم بلاد الإسلام ، وعمله لا يقدر بثمن من خلال أوصافه بقدر ما هو من خلال تعليقاته على الوضع السياسي للدول المتقاطعة.

يعد السفر جزءًا مهمًا من العصور الوسطى ، وبالتالي لم ينتظر الناس اكتشاف الاكتشافات العظيمة للانفتاح على العالم ، بما في ذلك المخاطرة. ومع ذلك ، ما هي الصورة التي كانت لديهم عن هذا العالم المجهول قبل استكشافه ، وما الصورة التي قدموها عند اكتشافهم؟

خلافا للاعتقاد الشائع ، الرجلالعصر الوسيط يشعر بالفضول بشأن العالم ، ويبدأ في استكشافه حقًا منذ القرن الثالث عشر (وحتى قبل ذلك بقليل للمسافرين المسلمين). ومع ذلك ، فهو بالفعل يدور في ذهنه صور مستوحاة ليس فقط من قصص القدماء ، ولكن أيضًا من الأدب حيثعجائب موجودة جدا. لذلك عندما ينطلق رجل العصور الوسطى في رحلة إلى أراضٍ مجهولة ، من أو ماذا يتوقع أن يتعثر؟ وكيف تغيرت نظرته إلى العالم بفضلهرحلات ?

الهند وأفريقيا ، دول رائعة؟

دعونا أولاً نقدم تعريفًا موجزًا ​​للعجائب: فهي تحدد ما يذهل ، وما يبدو غريبًا أو حتى مناقضًا للطبيعة. يجب أن نضيف أيضًا عنصر الغريب والرائع ، ومزيجًا من الجمال والرعب. لذلك يمكن أن تكون العجائب سامية بقدر ما هي مرعبة.

يمكننا أن نبدأ بالتركيز على مثالين من الأراضي الرائعة (بما في ذلك سكانها) لرجل العصور الوسطى: الهند وأفريقيا.

يظهر الأول في وقت مبكر جدًا في خيال العصور الوسطى في الغرب لأنه مرتبط بالإسكندر الأكبر ، وهو شخصية قديمة ظلت مركزية في العصور الوسطى. يُنظر إلى الهند بشكل أساسي من قبل الإنسان في العصور الوسطى (بما في ذلك كريستوفر كولومبوس) على أنها مكان الجنة الأرضية ، لأنها حتى وقت متأخر أكثر مكان معروف بعيدًا. هذا هو المكان الذي يوجد فيه يأجوج ومأجوج ، من المفترض أن يمنعوا الرجال من الوصول إلى الجنة. ومن المفارقات أن الهند هي أيضًا أرض الوحوش منذ القرنين التاسع والعاشر في المخطوطات والمنمنمات والمنحوتات. هذا هو المكان ، على سبيل المثال ، سيكون الرجال أصحاب رؤوس الكلاب أو العملاق. من بين العجائب الأخرى التي ستخفيها الهند ، يمكننا أن نذكر أيضًا ينبوع الشباب ، أو العنقاء ، أو وحيد القرن ، أو شجرة الشمس وشجرة القمر يصنعان أوراكل. هذا لا يمنع هذا البلد الرائع من أن يكون مأهولًا بالسكان: فالمدن عديدة وهائلة وغنية بالمواد الثمينة والطعام. أما السكان ، فهم مقسمون إلى فئتين: البراهمة ، الذين سيكونون أتقياء ويُنظر إليهم على أنهم بدائيون ذوو فضائل طبيعية (المستقبل "المتوحش الصالح") ؛ الآخرون سيكونون أكثر تخويفًا ، متوحشين حقيقيين ، بلا فم ، يأكلون البراز وأكل لحوم البشر ، يتجولون عراة ولديهم ميول سفاح القربى! لذلك كانت الهند بالنسبة لرجل العصور الوسطى مكان كل الأحلام والأوهام.

أفريقيا أقل الحديث عنها و "معروفة" ، باستثناء إثيوبيا. ما أصاب الغربيين في العصور الوسطى هو المناخ والشعوب في إفريقيا. لن تسمح لنا الحرارة بالعيش ، مسببة الإسهال والشيخوخة المبكرة ، كما أفاد الدومينيكان فينسينت دي بوفيز في سانت لويس ، في عام 1244 ، في كتابهمنظار ماجوس. لذلك فإن الرجال الذين يصابون بالحرارة يكونون من السود ولديهم شعر مجعد. هذه الرؤية مستوحاة مباشرة من العصور القديمة ، حيث لم يصل المسافرون من العصور الوسطى إلى هذه الأراضي بأنفسهم حتى وقت متأخر.

يجد رسامو الخرائط في القرنين الثالث عشر والرابع عشر وحتى أوائل القرن الخامس عشر صعوبة في تحديد موقع إفريقيا وتقدير حجمها وشكلها. يزيد هذا الجهل منطقياً من الرؤية الرائعة لإفريقيا: إنها أرض مرصوفة بالذهب (حسبخارطة نصف الكرة الأرضية من Pizigani في القرن الثالث عشر) ، ويقال إن سكانها قد وهبوا فضيلة عظيمة بينما كانوا "محاربين شجعان وعشاق مثاليين". كما يُنظر إلى رفضهم للممتلكات على أنه دليل على قيمتها الأخلاقية العالية. ومع ذلك ، فإن هذه الرؤية الإيجابية ليست حصرية ، بل إن جلد الأفريقي هو الذي يسبب الرفض الأول: سكان إثيوبيا "أحرقتهم الحرارة ، ولديهم وجه أسود للغاية ، والجانب الرهيب و العلاقات المنحلة كتب رئيس دير سبرينغيرباخ في القرن الثالث عشر: "إنهم مشوهون تمامًا بظلام الخطيئة".

هذه النظرة السلبية هذه المرة لها أصل وثني ، والظلام (وبالتالي الأسود) مرتبط بالعالم السفلي ؛ أصبح اللون الأسود في العصور الوسطى مرادفًا للرذيلة والخطيئة ، ويرتبط به الأفريقي. وهذا يبرر في أذهان الرجال أننا عندما نلتقي بهذه الشعوب ، فإننا نذهب إلى حد شن حملة صليبية ، كما فعل نيكولاس الخامس في منتصف القرن الخامس عشر ، ضد "هؤلاء السود العملاقين ، بأعضاء جنسية غير متناسبة والذين يمرون. معظم وقتهم في الماء لحماية أنفسهم من الحرارة ". الاتجار لم يعد بعيدا جدا ...

دور العجائب في ذهن المسافر

إن مسافر العصور الوسطى يدور في ذهنه بالفعل وجهة نظر للعالم مستوحاة من نصوص القدماء وأدب عصره ، ويتوقع أحيانًا أن يواجه العجائب في طريقه لأنه يضطر لعبور أراضٍ مجهولة. . ومع ذلك ، فإن هدف هؤلاء المستكشفين هو وصف العالم كما يرونه ، وليس بالضرورة إثبات أو إنكار وجود هذه العجائب ، لأن العديد منهم ليسوا ساذجين تمامًا من الأوصاف التي يقرؤون النصوص القديمة ، أو حتى قصص الرحلات المعاصرة.

في وقت مبكر من القرن الثالث عشر ، ربما كان المستكشفون يتوقعون مواجهة الكائنات الوحشية الموصوفة فيصورة العالم بواسطة جوسوين (1240). المبشرون خطة كاربين وروبروك ، الذين ذكرناهم من قبل ، هل يعتقدون أنهم سيقابلون الدراجين الذين يمشون على قدم واحدة أو سيكلوبيد الشهير؟ ربما كان ماركو بولو نفسه يحلم بمقابلة هؤلاء الرجال ذوي رؤوس الكلاب أو الطيور العملاقة في طريقه إلى الصين ؛ مصطلح "عجائب" يتكرر مائة وعشرين مرة فيانحراف العالم. عندما يستحضر البادشيان (أفغانستان الحالية) ، يلمح البندقية إلى أسطورة الخيول المولودة بقرون ، من نسل الإسكندر بوسيفالوس ، مما يشير إلى أن الخيول الجميلة التي يكتشفها في هذا البلد ربما تنحدر بشكل غير مباشر. الجبل اليوناني الشهير ؛ نبقى على الحدود بين الواقع والأسطورة. يعتبر دور الإسكندر الأكبر محوريًا في أذهان المسافرين في ذلك الوقت ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلىرواية الإسكندر ؛ وهكذا ، عندما يعبرون داريال ، بالقرب من بحر قزوين ، يعبرون البوابة الحديدية التي يقال إن الإسكندر خلفها أغلق يأجوج ومأجوج.

هناك أسطورة أخرى مهمة في ذهن مسافر القرون الوسطىرسالة من القس يوحنا، سبق ذكره ، ويمكن أن يكون أحد أهداف المستكشفين التحقق مما إذا كان الكاهن يوحنا ليس الخان العظيم في الواقع. لقد رأينا ذلك من خلال رحلات روبروك ، وخاصة ماركو بولو (الذي عاش في بلاط خان) ، تنتقل الأسطورة إلى إفريقيا ، حيث يرتبط الكاهن جون حتى نهاية القرن الخامس عشر بالنجس. . ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن الكاهن يوحنا "تم اكتشافه" ، وبالتالي تم كشف النقاب عن الأسطورة ، استمرت الأسطورة في الظهور حتى القرن السادس عشر. لذلك يبدو أن الرجال في ذلك الوقت عرفوا كيف يميزون بين الأشياء ، بينما ظلوا منفتحين على استكشاف العالم.

كريستوفر كولومبوس مستوحى من العجائب؟

ومع ذلك ، يجب أن نسأل أنفسنا السؤال عن أهمية العجائب في الاكتشافات العظيمة ، وإلى أي مدى آمن المستكشفون بها ، بالنسبة للبعض على أي حال. عندما تحدث كريستوفر كولومبوس عن التحضير لرحلته إلى الهند ، قال: "العقل والرياضيات وخريطة العالم لم تكن مفيدة لي". مستوحى على وجه التحديد من ماركو بولو ، يتوقع أن يصادف سيبانغو (اليابان ، التي يخلط بينها وبين كوبا) ، مع القصور المغطاة بالذهب وفقًا لمجلة البندقية ، ويلتقي بالعجائب التي قرأها فيها أعمال مختلفة تجمع بين السفر والعجائب ، مثلكتاب عجائب العالم بواسطة جان دي ماندفيل (1356). ذهب كولومبوس إلى حد تفسير كلمات السكان الأصليين الذين التقى بهم في نوفمبر 1492 ، معتقدًا أنهم تحدثوا معه عن أرض السيكلوب ومملكة الأمازون. يكمن أمله في اكتشاف الجنة على الأرض في نهاية المطاف ، ويعتقد أنه اقترب منها باكتشاف المياه العذبة لنهر أورينوكو وصولاً إلى البحر ...

من الواضح أن الذهب هو أحد أقوى الأساطير ؛ وفقًا لاس كاساس ، تخيل كولومبوس "أنه كان مجرد مرمى حجر من مصدر الذهب وأن الله يجب أن يوضح له المكان المحدد الذي يتم إنتاجه فيه". نحن نعلم لاحقًا جاذبية الذهب للفاتحين في القرن السادس عشر ، والتي أبرزتها أسطورة الشمس والمدينة الشمسية التي ميزت عصر النهضة ؛ يذهب أبعد من الجشع (على الرغم من أن هذا لا ينبغي إنكاره). في الواقع ، كان يُنظر إلى السفر والاكتشاف من القرن الخامس عشر فصاعدًا على أنهما وسيلة لإكرام الله ، وفي أذهان المعاصرين استبدلوا الحملة الصليبية ، التي أصبحت شبه مستحيلة.

في الواقع ، هناك تقليدان في نهاية العصور الوسطى: تقليد القرن الثالث عشر والتجارب في الشرق ، والتي من المسلم به أنها مشبعة جزئيًا بصور رائعة ، ولكنها قبل كل شيء مفتوحة للحداثة والملاحظة. ؛ وتلك التي تعيد الاستكشاف إلى نوع من التجربة الصوفية ، قريبة من المثالية الفائقة ، ولا تزال مستوحاة من أدب القدماء ؛ هذا هو مثال كريستوفر كولومبوس ، أو أولئك البرتغاليين الذين غادروا من أجل "حملة صليبية" في غينيا ، وذكره Eanes de Zurara ، أمين مكتبة Henry the Navigator ، فيالحقائق البارزة لغزو غينيا.

عجائب وحقيقة

لقد رأينا أنه في ذهن مسافر العصور الوسطى ، فإن الرائع حاضر جدًا ، سواء كان يعرف كيف يأخذها بعد فوات الأوان ، أو ما إذا كان مستوحى من رحلاته. لكن هل الاستكشافات العظيمة لنهاية العصور الوسطى وخاصة الاكتشافات العظيمة غيرت رؤيته للعالم وألغيت صوره الرائعة؟

التطور بطيء ، ويستمر المتسللون من أواخر العصور الوسطى (وما بعدها) في الخلط بين الأعجوبة والواقع بالنسبة للكثيرين ، على الرغم من التقدم الموازي في رسم الخرائط. ظل القدماء لفترة طويلة المعيار القياسي من حيث الجغرافيا والنظرة للعالم ، وحتى أكثر من ذلك مع عصر النهضة الإنسانية. يُنظر إلى المستكشفين أيضًا على أنهم استمرارية القدماء ، ولكن يتم التأكيد على المزيد والمزيد من المراقبة والخبرة. لأنه إذا استمر احترام الحكماء ، فمن الضروري أيضًا أن تكون قادرًا على تجاوزهم من أجل تكريمهم.

تم الكشف عن التجربة في قلب التغيير في رؤية العالم في نهاية القرن الخامس عشر (مع المسافر جيروم مونزر على سبيل المثال) ، والوعي (من المسلم به أنه بطيء) بوجود عالم جديد ، تم تجاهله من القدماء ، في العقود الأولى من القرن السادس عشر ، يقودنا إلى هذه النقطة. من الآن فصاعدًا ، يمكن أن تظل العجائب مجرد أساطير وتتلاشى تدريجياً في مواجهة واقع الأشياء المكتشفة والمراقبة. تغيرت النظرة إلى العالم بشكل جذري ، ودخلت العصر الحديث.

ببليوغرافيا غير شاملة

- M. Mollat-du-Jourdin ، المستكشفون من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر ، CTHS ، 1992.

- إي. Bejczy ، رسالة من الكاهن يوحنا ، مدينة فاضلة في العصور الوسطى ، إيماجو ، 2001.

- ب. بوشرون (دير) ، تاريخ العالم في القرن الخامس عشر ، فايارد ، 2009.

- H. Touati، Islam et voyage au Moyen Age، Seuil، 2000.

- P. Chaunu ، التوسع الأوروبي من الثالث عشر إلى الخامس عشر ، PUF (نيو كليو) ، 1995 (ريد).

- "Les Grandes Découvertes" ، L'Histoire (عدد خاص) ، 355 ، يوليو-أغسطس 2010.

- "أبطال وعجائب العصور الوسطى" ، مجموعات التاريخ ، 36 ، يوليو- سبتمبر 2007.

لمزيد من :

- H. Bresc ، E. Tixier du Mesnil (دير) ، الجغرافيون والمسافرون في العصور الوسطى ، Presses Universitaires de Paris Ouest ، 2010.


فيديو: تاريخ أروبا في العصور الوسطى أروبا القذرة. وثائقي حصري